○裝頭測法

字從太極出，各具首尾，各有結構。測字之法不離羲畫之理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，據吾所觸之幾而斷之，百不失一。何以謂之裝頭？蓋其所問之事與所寫之字，雖隱露吉凶，而首猶藏，如神龍不見首；我則添筆於上而出之，燦如躍如，而字中之理全彰，故曰裝頭。

戊（茂）裡（童）鷿（死、苑）古（罟、苦、居）

兄（克、況、兌）亦（赤）日（春、皆、百）爭（箏、事）

早（囗、草、章）冊（扁、掞）央（瑽、英）黽（蒨、黿、蠅）

免（冤、冕）艮（痕、摐、食）合（答）屈（窟）

魚（鯊、鰲）至（窒、台）見（寬、覓、覺）連（運、蓮）

元（塤、完）塚（家、豪、蒙）山（巒、甗）目（眉、著、眷）

足（蹇、促）可（河、奇、珝）皮（波、破）田（留、富、當）

由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、皞、席）比（庇、麗）

其（箕）倨（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、鑾）

心（愁、忠）升（飛、升）貝（貧、貴、貪、）

○接腳測法

字如人之體，有冠必有履。測法因其所書之字察其善惡，如人之全身已現，但未舉足行動，因以囗囗之，故曰接腳。

采（悉、釋、番）千（秀、壬）立（產、童、音）

裡（冘、墨、鋋）自（息、身）苑（葬）合（蘗、會）

○穿心測法

凡字畫端正、左右俱全，而從中穿入數筆，以變化其字，謂之穿心；如衣裾之縫，其不從中而合。

文（吏）昌（量）鞋（難）維（棨）月（舟、用、冉、角）

旦（裡、車、叟）弓（弗、嵒、費）

○包籠測法

包籠者，字之全體不動，而將筆周圍包裹之，另成一字。

稚（灊）韭（騑、殲、簽）貝（遺、測）矢（族、癡）由（會、遭）

尹（倉、絺）裡（墨）玉（寶）牛（逄、遲）昔（翽、泬）

辛（襯、幸）石（磨）弓（潑）主（囗）

○破解測法

破者，劈破。解者，解拆。將字之體段分開，從中加入數筆而成字，謂之破字。字之筆畫抉出，從旁標比、評論而成文，謂之解。破易而解難，破平正而解奇幻，觀後字可知。又，破與穿心不同。破必要分開，不若穿心字體不動也，解則隨意抉剔耳。

行（術、衙、衍）辛（章）共（莫、黃）衣（鸑、紘、哀、衷）颭（算）

合（倉）苦（苗）璟（蘗）罵（駟）田（古）

隼（惟）香（查）敕（拐、架、枷）勳（賀）解（周、祥）

哉（告、戎）乖（禾、比、千）稱（再、利）程（杜、和）

鱸（田、申、爐、魚、火）琳（林、瑞、麻）

膊（肘、傅、補）椒（叔、枝）伐（仁、義）忒（懿、戚）

冒（昂、香）志（喜、悲）宋（安、樂）

○添筆測法

凡字不添不減不足以盡變化。邵子曰：「當添亦添，當減亦減。」或問：「保故用添減？」余曰：「此理易明！添乃補不足，減乃損有餘耳。」

唯（難）佳（雌、雄、帷）忝（添、泰）合（命）曹（會、槽）

鳥（鸞、鳳、鳴）目（貧、身、貴、賤）王（玉、弄、全、旺）

巴（色、絕、疤、邑）才（財、木、牙）良（勣、琅、娘）

言（詩、論、信）孔（乳、吼）

○減筆測法

減筆一法，非事之當而理之正，不可漫然用之也。凡當減時，亦當略減方是。不然，混入摘字法矣。

寬（莧、見）難（鞋）莫（草）袍（祀）鶉（鳴）

○對關測法

關者，關門也。開則任人出入，闔惟見門而已。測字之有對關體，亦猶是也。其法，專取頭足首尾。如某字頭、某字尾，則如門之閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾闔之，則如門之開。此法最簡捷，其用又最廣，為字中第一要義，學者更宜究心。

先（牛頭虎足、生頭死足）善（美頭喜足）帛（皇頭帝足）

裡（男頭童足）禹（千頭萬足）展（眉梢眼角）伯（伸頭縮腳）

友（有頭沒尾）推（攔頭截尾）彥（龍頭彪尾）吝（頭吉尾、交頭合足）

言（文頭句腳）找（拖頭曳腳）

○摘字測法

凡事之機到，雖旁人言語、萬物影響，皆可以借來應用，況字中筆畫乎？故或遇指點刻劃處，不妨摘字中一二些小筆畫以斷之，無不奇中。

哉（土、戈）殿（共）調（吉、司）鞠（米、采、十）

曜（隹、士、紵）謀（小、口）廣（共、由）

○觀梅測字

觀梅之法活潑潑地，惟在人之心鏡光明，隨物洞照而不遺纖毫，庶可得之。前立九法，特為後學程式；此則邵子之心訣也，其《精微奧妙觀梅法》中已詳。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟雲。

天（凡事空虛，然利於行動。若問功名，宜於晴朗之日。此舉一端，變化由人）。

地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。

人（凡事可成可敗，只在真誠方安）。

日（實也。完全而不虧，但利於春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。

月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。

金（世之寶，人之累。久煉則良）。

木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。

水（流通無住，獨不利於冬）。

火（日中則晦，耀夜有□；逢水則衰，得木則旺）。

土（萬物之母，事事有基，但遲滯不能速就）。

至於一切有物之字，或觀梅，或相字，隨機應變，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅，則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉大概。引伸觸類，神而明之，存乎其人。