* 釋尊為因應眾生根器，教出八萬四千法門，普通人不可能通通學全，大德由，一門入而有所成，再將己見加以弘揚，就形成了宗派。淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛淨土之法門而得名的一個宗派。禪宗，又稱佛心宗、宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠(慧)能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。禪宗是個綜合性學派，在思想上，主要屬於大乘佛教如來藏學派，重視本性清淨。但禪宗不重視本身宗義的系統性建立與闡述，強調個人的修為以及神秘經驗，以開悟見性為修行重點。
* 大乘與小乘佛教的分別主要在於大乘著重利他(利益大眾的行為)，小乘著重自己解脫。它們的區別主要表現在以下幾方面：
1、對佛陀的看法不同。
小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛，把釋迦牟尼視為教主、導師和徹底的覺悟者，是唯一的佛；大乘則把釋迦牟尼看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，且認為除釋迦牟尼外，提倡在三世(過去、現在、未來)十方(東南西北、四維上下)有無數的佛。
2、修持方法不同。
在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」(通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧)「八正道」(八種正確的思維和行動方法);大乘佛教則除了「三學」「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」「四攝」在內的「菩薩行」。
3、修行方式不同。
菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛前的修持階段，即在修習「菩薩行」的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教主張可以在家修行，並不強調一定要像小乘佛教那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。
4、教義學說不同。
在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別在於，小乘佛教一般主張「我空法有」，即否定個人的主觀精神，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過「分析」的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素「極微」的存在，帶有威武思想傾向;大乘佛教則通常主張「人法兩空」，否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物「空」的認識並不是通過「分析」方法得到的，而是「緣起性空」，即一切「法」都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是「空」。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。「性空幻有」，是大乘思想的重要體現。
5、修行目標不同。
在修行目標上，小乘佛教偏重於個人的解脫，把徵得「阿羅漢」果作為修行的最高目標，具體來說有所謂「四向四果」(須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果)。而大乘佛教則以「普度眾生」為修行宗旨，以成佛、建立佛國凈土作為最高的修行目標。
6、生活習慣不同。
部派佛教延續原始佛教托缽乞食的生活習慣，不禁肉食。佛陀時代制定的戒律表明有三種肉病者可食，即眼不見殺，耳不聞殺，不疑為我殺，允許吃「三凈肉」;大乘佛教的許多經典都反對肉食，如《涅槃經》《楞伽經》《央掘魔羅經》《楞嚴經》等，這一點對後來漢傳佛教形成「素食佛教區」影響很大。
由此可見，大乘佛教的核心是行菩薩道。部派佛教對原始生活方式的固執、對教義的死守和對枝末問題的固定，使活潑的佛法變成了嚴密的理論，而大乘佛教的宗旨則是放棄枝末問題的詮釋分析，直探佛陀本懷，在堅持佛教根本原則(三法印)的基礎上，發揮自覺覺他、自利利他、兼濟眾生的應有作用，使佛法再度成為人間的、實用的、生活的。正是這種以利他為先導，上求佛道、下化眾生的菩薩精神，使大乘佛教具有極強的生命力，終於取代部派佛教而成為印度佛教的主流。
* 佛者，是自覺，覺他，覺行圓滿的覺者。
* 佛有十號，曰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、世尊、佛，合為十號。
* 佛陀在世時，說法四十九年，講經三百餘會，其究竟的意義在於破除我、法二執。我執是主觀的我，法執是客觀的宇宙。
* 原始佛教的教理，是三法印、四聖諦和十二因緣(無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死)。
* 釋迦世尊的根本教法，「苦、集、滅、道」四聖諦。
* 出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。
* 修持的方法：參禪，修密，觀心，念佛。
* 戒、定、慧三學，是學佛的基礎，修此三學，可以斷除煩惑，超凡入聖。
* 淨化本體的方法，則是以佛法上的六度，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，來淨除我們心識上的六弊，即慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢復本來的明朗，獲得永恆的解脫。
* 人生之苦說的最具體的，是涅槃經上所說的八苦。八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八類苦。
* 五戒，是：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。五、不飲酒。
* 學佛要經過四個階段，是「信、解、行、證」。世尊言：苦諦應遍知，集諦應永斷、滅諦應作證、道諦應修習。
* 三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。以佛為師，以法為藥，以僧為友，憑此生生世世不離正法，永離惡道。皈依三寶後，才是正式的佛教徒。自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心。自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海。自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙。
* 佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍需墮落，不出六道輪迴。
* 在《心地觀經》裡說：四重恩是：一、父母恩。二、眾生恩。三、 國王恩（國土恩）。四、三寶恩（上師恩）。三途（三塗）就是三惡道 -- 地獄道、餓鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦 （三途苦，八難苦）。何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦也。一、苦苦 -- 乃欲界所受之苦（單指人間言）二、 壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）三、行苦（行是遷流不息生死無常之意）。
* 八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。而受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到僧團去居住，學習出家人的生活。
「關」是「禁」的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、婬等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中，前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋戒。這八關齋戒出家在家都可受持。八戒戒條如下：不殺生。不偷盜。不淫欲。不妄語。不飲酒。不著香花鬘不香油塗身及不歌舞倡伎不往觀聽。不坐臥高廣大床。不非時食：即過了日中之後，除了喝水，不再吃任何食物。
* 朝山的意義是希望藉由禮拜外在有形的山，進而體悟內心那座無形的山，所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。心即是佛，不假外求，靈山不遠，在汝心中，此為朝山真正的含義。朝山也是忍辱的功夫。寒暑、疲困要能忍得，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風要能耐得，所謂「忍之為德，持戒苦行所不能及。」
* 梁皇寶懺是南朝梁武帝為皇后郗氏所集的。梁皇寶懺從梁朝流傳至今一千餘年，行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，業障消除，善根增長，身心清淨，平安吉祥。
* 三昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。
* 禪七，就是利用七天禪坐的用功，把我們平日善於攀緣的心收回來，增強我們的覺性，返觀自心，破除我執，轉識成智，使人人本具的清淨佛心得以現前。
* 真正的佛法一定符合三法印：諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜。所有的痛苦都來自於三毒：貪、嗔、癡。貪，為人的貪欲心；嗔，為人的嗔怒心；癡，為人的愚癡心。貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西的無限制追求；嗔怒是對不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚癡則是對事理的顛倒執著。佛教以戒、定、慧三學來對治貪、嗔、癡三毒，教導人們以布施心去轉化貪欲心，以慈悲心去轉化嗔怒心，以智慧心去轉化愚癡心。
* 【五濁】是“眾生濁”、“見濁”、“煩惱濁”、“劫濁”與“命濁”共五種末法時代的現象。
* 【八風】就是我們日常生活中經常所遭遇到的八種境界的風，名稱是：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
* 【八難】指不得遇佛、不聞正法之八種障難。又作八難處、八難解法、八無暇、八不閒、八非時、八惡、八不聞時節。八難即：
(一) 在地獄難，眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。
(二)在餓鬼難，餓鬼有三種：(1)業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。(2)業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。(3)業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。
(三)在畜生難，畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞啖，受苦無窮。
(四)在長壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禅中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。
(五)在邊地之郁單越難，郁單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。
(六)盲聾喑啞難，此等人雖生中國（指古印度中部摩竭陀國一帶），而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。
(七)世智辯聰難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。
(八)生在佛前佛後難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
據增一阿含經卷十六載，奉持八關齋法，可對治此八難。
佛經十大名句
※ 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
※ 我不入地獄，誰入地獄。
※ 一切皆為虛幻。
※ 不可說。
※ 色即是空，空即是色。
※ 一花一世界，一佛一如來。
※ 前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
※ 大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
※ 苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
※ 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
【一、寺、院、庵】
寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如「大理寺」「太常寺」，又引申為官署。漢代設有鴻臚寺，用以招待四方賓客。後來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。
院，本是寺內的一部分，寺內的別舍。後來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規模一般比寺略小。
庵是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所。
佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用「宮」)。
宮，原義是高大的屋字，過去皇帝的居處多稱宮，後來道教供奉天地神明祖師等也可宮。
廟，是朝庭、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。
觀，是道教所專用。因此，寺廟並說，其意思應包含佛、道教修行之處所。如單獨指佛教僧人居住處所，不能說寺廟。
【二、和尚、僧、尼、法師】
和尚，是從梵文而來，原義是「師」。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但後來習俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。
僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團體，後來習俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區別。
尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的（其一般年齡在20歲以下）稱沙彌，受俱足戒的稱比丘；出家的女子受10戒的（一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
法師，是佛教的一種稱謂，指通曉佛法並善於講解及致力修行傳法的僧人，本不適用於一般出家人，但習俗也用作對僧人的尊稱。
【三、羅漢、菩薩、佛】
羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪迴就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅槃，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。
菩薩，是梵文菩提薩埵（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恒河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。
【四、四大天王】
四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。我國漢族地區寺院，常常在山門兩側塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王；身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王；身為青色，手持寶劍的是南方增長天王；身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。
韋馱，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之後，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：「弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅槃，教弟子守護贍部（南瞻部洲)遺法。」
在我國一些寺院的山門兩側，還塑有兩尊守護佛法的神將，一位張口，一位閉口，習俗稱為「哼哈二將」。二人皆裸露上身，纏衣裳於腰部，於執金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責為守護寺院大門。由於神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的「哼將」鄭倫和「哈將」陳奇了。
【五、念佛及南無阿彌陀佛】
念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念誦佛名號的一種修行方法。據說一心念佛，可以不生情欲，有助於達到解脫或死後往生佛國。小乘佛教念佛專指思念釋迦牟尼佛，大乘佛教因認為有無數佛，故所念之佛也有許多。最盛行的念阿彌陀佛，如念「南無阿彌陀佛」。
南無也是梵文的意譯，讀為「那謨」（namo），是致敬歸命，歸依禮敬的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩或經典名稱之前，表示對佛、法的尊敬與虔誠。阿彌陀佛簡稱彌陀佛，是大乘淨土宗的主要信仰物件。佛經上說，西方有個極樂淨土，所居眾生「無有眾苦，但受諸樂」，阿彌陀佛就是這片極樂世界的教主，能接引念佛之人往生該處。
【六、念珠、木魚、山門】
念珠，又叫佛珠或數珠，佛教徒在念佛誦經持咒時用它來計數和收攝心意。念珠質地有多種，佛教認為菩提子所做念珠功德最大，粒數也有多種，大都有其含意。
木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼，因此用木製成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為園狀，刻有魚鱗，誦經禮佛時叩之，以調音節，一為挺直魚形，吊於庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。
山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門並立（中大旁小），故稱「三門殿」。又因寺廟多在山間，所以又稱「山門殿」。
【七、佛教的節日】
佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個：一是四月初八日的佛誕節，亦稱浴佛節。在這一天，寺院裏要舉行「浴佛法會」，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養佛像，並用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。
二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱中元節，民間習俗稱為鬼節。「孟蘭盆」是梵文的意譯，意思是「救倒懸」。佛經傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾，可使其母解脫。後來，在這一天寺院裏都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅槃日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。
另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院裏，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農曆七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音聖地將舉行重大慶祝活動。
【佛教節日表】
彌勒菩薩聖誕 - 正月初一日
釋迦牟尼佛出家 - 二月初八日
釋迦牟尼佛涅槃 - 二月十五日
觀音菩薩聖誕 - 二月十九日
普賢菩薩聖誕 - 二月二十一日
文殊菩薩聖誕 - 四月初四日
釋迦牟尼佛聖誕 - 四月初八日
韋馱菩薩聖誕 - 六月初三日
觀音菩薩成道 - 六月十九日
大勢至菩薩聖誕 - 七月十三日
龍樹菩薩聖誕 - 七月二十四日
藥師佛聖誕 - 九月三十日
阿彌陀佛聖誕 - 十一月十七日
釋迦牟尼佛成道 - 十二月初八
【觀音齋期表】
正月初八
二月初七日 - 二月初九日 - 二月十九日
三月初三日 - 三月初六日 - 三月十三日
四月二十二日
五月初三日 - 五月十七日
六月十六日 - 六月十八日 - 六月十九日 - 六月二十三日
七月十三日
八月十六日
九月十九日 - 九月二十三日
十月初二日
十一月十九日 - 十一月二十四日
十二月二十五日
【八、四大菩薩】
在佛教眾多菩薩當中，名聲最大的有四位：觀世音、文殊、普賢、地藏王。
觀世音是梵文的意譯，傳說唐代避李世民名諱，略去「世」字簡稱觀音。他是阿彌陀佛的左脅侍。佛教認為他大慈大悲，遇難眾生只要念誦他的名號，「菩薩即觀其音聲」，前往拯救解脫，故叫觀世音。據說觀音可以應機以種種化身救苦救難，所以有各種不同名稱和形象的觀音，如白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音、水月觀音、幹手千眼觀音等。觀世音菩薩在印度原為男像，自傳入中國後，逐漸被漢化，大約從南北朝起，他的塑像也由男轉女，成為大受我國俗眾歡迎的女菩薩，以至千百年來，有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」之稱，相傳其顯靈說法的道場在浙江省普陀山。
文殊，全稱文殊師利，是梵文的音譯，意思是「妙德」、「妙吉祥」等。在佛教寺院中，他常塑在釋迦牟尼佛的左邊，為釋迦牟尼的左脅侍，專司「智慧」，常與司「理」的右脅侍普賢並稱，又文殊菩薩的塑像常是頂結五窯，手持寶劍，表示智慧銳利，最大的特點是騎著一頭青獅，表示智慧威猛，相傳他顯靈說法的道場在山西五臺山。
普賢，是梵文的意譯，亦譯為「遍吉」。他是釋迦牟尼佛的右侍，專司「理」德。其職責是把佛門所倡導的「善」普及到一切地方。他的塑像最大的特點是騎著一頭白象。相傳普賢菩薩顯靈說法的道場在四川峨眉山，現峨眉山萬年寺有宋代銅鑄普賢騎白象的造像。
地藏，是梵文的意譯。佛經說這位菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏」，所以得名。釋迦牟尼囑咐他，在釋迦寂滅，彌勒佛未生之前，救助六道眾生。他即發下誓願「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。《宋高僧傳》載，他轉世為新羅（今朝鮮半島)王子，自幼出家，唐玄宗時來華入九華山，建寺收徒，年99歲圓寂，肉身不壞，以全身入塔。現九華山神光嶺有肉身殿，相傳即為地藏菩薩的成道處。
【九、東方三聖、西方三聖】
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。這個位於東方的淨琉璃世界，是佛教理想中的「淨土」樂園。藥師佛曾立下十二大願，要使淨琉璃世界的一切居民、無病無災，豐衣足食，解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的「藥師殿」、「藥王殿」。（與中國道教的藥王廟是兩碼事），殿內正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩，合稱「藥師三尊」，又叫「東方三聖」。藥師佛的典型形象是左手持體，內盛甘露，右手持藥丸。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講，這裏無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫「極樂」。阿彌陀佛又被稱作接引佛，他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱「阿彌陀三尊」，又叫「西方三聖」。三世佛：過去佛以迦葉佛為代表，本師釋迦牟尼為現在佛，彌勒為未來佛。
【十、落發、染衣和受戒】
俗人出家為僧，按佛門戒律規定，必須剃除鬚髮，換上袈裟，這就叫落發染衣，以示從此脫離塵俗和煩惱業障。更衣之後，再通過隆重儀式，接受佛教戒律，就叫受戒。因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區別，受戒的儀式也各不相同，有的僧人，在受戒時還要在頭上「燒痂」，佛家叫「爇（ruo）頂； 即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭，讓其燃燒至熄滅，以示「願以肉身作香，燃點敬佛」的誠心。燒痂後留下的疤點，俗稱之為「戒疤」。由於各人發心的不同，疤點的數量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的「菩薩戒」，現已廢除此制。
【十一、彌勒菩薩】
彌勒也是與我國漢傳佛教地區甚有緣份的菩薩。據佛經上講，他本為釋迦牟尼佛祖的弟子，先於佛入滅，上升到彌勒淨土。釋迦牟尼預言他在五十六億七千萬年後，當下生人間成佛。因此，他即是佛門三世佛中的未來佛，因為是未來之佛，故現在還是菩薩。他在我國產生重大影響的原因非止以上所載，尤其在我國五代時出了一位名叫「契此」的和尚。傳說這個契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹杆挑著個大布袋東遊西蕩化緣。他逢人便笑，言語無常卻每多靈驗，因而名噪一時。他圓寂時說偈道「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」。於是，人們盡皆哄傳他就是彌勒佛的化身。後世，許多寺院裏照他的模樣塑造了笑口常開的大肚彌勒像。許多地區民間俗稱他為「笑頭兒和尚」，「大肚羅漢」，「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人」這副對聯也不徑而走。當然，彌勒像和布袋和尚自有其不同之處。
【十二、天龍八部】
天龍八部，又叫「龍神八部」、「八部眾」，是佛教八大護法神，數量很多。具體如下：
一、天眾。「天」就是神。著名的護法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側，如杭洲的靈隱寺、北京大慧寺、大同華嚴寺、普陀山慧濟寺等。
二、龍眾。佛經上說，有無數龍王，專管興雲降雨。這與中國的龍王傳說十分相似。
三、夜叉。
四、乾闥婆。是香神，又是樂神，多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱讚歌時，「三千世界皆為震動」。這是佛國的中央民族樂團。
五、迦樓羅。就是金翅鳥神，大得不得了，兩隻翅膀張開，就有 336萬里！他以蛇為食，可除掉世間各種毒蛇，益於眾生。中國的神魔小說中，把他說成是在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。
六、緊那羅。歌神。與乾闥婆各有分工，乾閱婆專管演唱俗樂，是流行歌曲音樂家，緊那羅則專門演奏法樂，是專業音樂家。
七、阿修羅，本為古印度神話中的一種惡神。其容貌醜陋，佛教收為護法。
八、摩侯羅迦。是大蟒神，古印度是個多蛇並崇拜蛇的國家。大蟒神也被吸收為護法神。
以上八部分，以天眾和龍眾最為重要，故統稱「天龍八部」。
【十三、五趣】
趣，趨向之義。五趣指眾生由善惡業所感而應趣往之處所，故又稱五道，即地獄、餓鬼、畜生（傍生）、人、天五種，此中自天趣又別開阿修羅，故又總稱六道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。相對於無漏淨土，悉以之為惡趣，總稱五惡趣或六惡趣，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡所趣，故名為惡趣；人天為善惡雜業所趣，故亦名為惡趣。另從六趣本身，又將天、人、阿修羅稱為三善趣或三善道，將地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣或三惡道。
※《因與果》—善有善報，惡有惡報
1、財富—今生幸福是何原因？（果）
過去的功德—因為你過去世有造善業。（因）
2、富有與貧窮—為何有些人很富裕而其他人卻非常窮？（果）
慈善—他們富裕是因為前世他們熱心於慈善事業。（因）
3、快樂—今世為何能擁有快樂及和諧的家庭生活？（果）
禮敬佛陀—因為你在過去，穿著整齊並以清淨的心禮敬佛陀。（因）
4．佛像—供養寺院內的佛像有什麼好處？（果）
功德—因此善行，你會得到長壽、財富、美貌和有智慧的孩子。（因）
5、旅游—你為何有舒適的交通工具供你奢侈的旅游？（果）
社會工作—這是因為你做了有益社會的工作，如：造橋修路。（因）
6、服裝—為何你能擁有許多美麗的服裝，而其他人連破頭巾都沒有（果）
供僧—因為你供養袈裟及其他必需品給僧人、隱士和其他有需要的人（因）。
7、美食—為何你能擁用富足的美食而其他人都挨餓？（果）
布施—因為你在前世布施食物給挨餓的人。（因）
8、貧窮—為何有些人今生要挨餓和沒有足夠的衣服穿？（果）
自私—因為他們不願意與不幸的人分享自己的財富和所擁有的。（因）
9、富裕之家—一個人為什麼出生在富裕之家，使他龍享盡榮華富貴？（果）
幫助—因為你在前世做慈善事業，並與他人分享自己所擁有的。（因）
10、幸運—為何你的生活穩定、快樂、成功和幸運，有個兒女成群的幸福家庭？（果）
寺廟—因為你幫助建造學校和寺廟供人禮拜。（因）
11、俊俏—什麼秘訣使你今生長得美麗和英俊？（果）
鮮花—因為你以鮮花供佛，同時對他人沒有敵意和嗔恨心。（因）
12、智慧—為什麼你的今生比別人更聰明和有智慧？（果）
協助佛教—因為你協助僧侶、教士和學者弘揚佛法和推廣佛教道德觀。（因）
13、受歡迎—為何你能在朋友群中受歡迎，到處受人贊賞？（果）
愛心—因為你在過去世以愛心對待他人，而且對任何人都沒有傷害之心。（因）
14、夫妻—為何有些夫妻能過著幸福的生活，而有些卻整天爭吵？
過去世—因為這些幸福的夫妻在多次的過去世一起締造善業。
15、快樂兒童—為何有人能在父母長期照顧下快樂地成長？（果）
鳥類—因為他們在過去世年幼時照顧鳥類和其他動物的家庭。（因）
16、孤兒—為何有些孩子在年幼時像孤兒般的過著孤獨的生活？（果）
傷害—因為這些孩子在過去世獵取鳥類並使它們與父母分離。（因）
17、孩子—為何某些父母擁有多位孩子而有些人卻沒有？（果）
不仁慈—因為那些沒有孩子的父母在過去世不喜歡孩子和毀滅未出世的嬰兒。（因）
18、死亡—為何有些小孩子在幼年時就夭折？（果）
殺生取樂—因為他們在過去世以殺害鳥類和動物取樂。（因）
19、禿頭—為何有些人在年輕時就禿頭？（果）
采摘羽毛—因為他們在過去世采摘那些弱小無助的鳥類的羽毛，使它們無法飛行。（因）
20、長壽—為何你的今生會長壽？（果）
籠中烏—因為你把籠中飼養的馬和動物放生並使它們重獲自由。（因）
21、意外—為何有那麼多人死於意外，如淹死、中毒、車禍等等？（果）
殺生—因為在過去世他們用種種方法殺害動物和人。（因）
22、燒死—為何有些人被活活燒死？（果）
燒烤—因為有些人燒烤和煎炒活生生的魚。（因）
23、配偶—為何有些人找不到配偶？（果）
虐待—因為他們在過去世沒有善待丈夫或妻子。（因）
24、寡婦—為什麼有些女人會成為年輕的寡婦？（果）
疏忽—因為她虐待丈夫和沒有好好的照顧他。（因）
25、童傭—為何有些小孩子成為童傭，把生命如奴隸一般的消磨掉？（果）
虐待—因為他們在過去世虐待傭人。（因）
26、視力—為何你在今生能擁有良好的視力？（果）
燈光—因為你為寺院及公共場所提供燈光驅散黑暗。（因）
27、盲目—為何有些人在今生會盲目？（果）
損傷—因為他們在過去世隱瞞事實，誤導他人及以錯誤的藥方損傷他人的眼睛。（因）
28、聾啞—為何有些人今生會聾啞？（果）
惡語—因為他們在過去世用惡語對待父。（因）
29、駝背—為何有些人今生像動物一樣的駝背？（果）
傷害—因為過去世他們使驢子、駱駝和水牛過度操勞而令它們受到傷害。（因）
30、環境—為何你今生能生活在清潔而不受污染的環境？（果）
潔淨—因為在過去世保護環境不便環境受污染。（因）
31、甜美的聲音—為何有人在今世能擁有甜美的聲音？（果）
愛語—因為在過去世他們避免使用惡語，講動聽的言語及用輕柔的聲音誦經。（因）
32、臭味—為可有些人會有口臭？（果）
不誠實—因為在過去世他們講惡語，說謊話放縱於搬弄是非和閒聊。（因）
33、殘缺—為何有些人今生肢體（手）殘缺？（果）
恐嚇—因為他們以手勢恐嚇父母、長輩和教士。（因）
34、跛腳—為何有些人今生會跛腳？（果）
踢打—因為他們用腳造惡業，如恐嚇和腳踢父母及長輩。（因）
35、畜生—為何有些人轉世為畜牲？（果）
行為—因為他們做人時的行為像畜牲。（因）
36、疾病—為何有些人今生經常生病？（果）
年邁的父母—因為他們沒有照顧生病及年邁的父母。（因）
37、健康—為何有些人能擁有健康的身體？（果）
敬愛父母—因為過去世他們照顧生病及年邁的父母。（因）
38、監獄—為何有些人沒犯法卻被送進監獄裡？（果）
假證供—因為過去世他們提供假證供冤枉他人，使他們陷入困境。（因）
39、餓死—為何在這食物充足的世界還有人會被餓死？（果）
不奉養父母—因為在過去世他們雖富有可是卻不願奉養及照顧年邁的父母。（因）
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦；
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同證無上道。